（金智英（鄭裕美 飾）30多歲的平凡韓國家庭主婦。圖片為車庫娛樂 GaragePlay 提供）
「人都是這樣各退一步活著嗎？」
人啊，都這這樣子各退一步生活的吧？小的時候，智英跟姊姊看著世界地圖，就像我們小時候，總想像著所處的宇宙有多遼闊，未來有多少可能性，夢想天馬行空，好像任何事情都可能發生。長大後智英放棄了當小說家的想法，進入了公關公司，與所愛的男人結婚，選擇進入家庭的她，每天忙碌於家族關係的經營、育兒與家務，雖然是苦惱，但她也深信自己其實是滿足現狀的。
「有時候覺得幸福，但有時候覺得自己被困住了。」
聽到新聞上講到產後憂鬱症覺得事不關己，實際上智英的精神狀態已經出現了問題，智英的丈夫代賢（孔劉 飾）發現妻子的精神狀況比想像中還要嚴重，決定求助心理諮商師，他告訴醫生：「我妻子變成其他人了。」智英有時候會突然變成另外一個人說話，有時就是智英的母親、最好的朋友、甚至還有她已離開人世的外婆。
（《82年生的金智英》電影預告）
為什麼該道歉的是我？
下課的智英被喜歡自己的男生跟蹤，害怕的智英向路人求救，爸爸卻反過來譴責智英。「因為妳是女生。」，身而為女，很多事情就是要認命還有妥協。從小意識到母親為家族重男輕女的犧牲、父親對兒女的性別不平等，以及就業後在職場中受到的不平等待遇，女強人上司也是公司男同事揶揄的對象，「職場成功」與「失敗母親」幾乎經常被劃上等號，女性職員在公司裡樂於受上司同事揶揄騷擾，也是一種職場氣氛佳的表現。
《82年生的金智英》電影自在韓上映後首映票房即奪冠，觀眾深感共鳴，許多人是邊哭邊看完電影，但評價卻分做兩極，有許多人認為小說及電影對女性的遭遇過於片面，也有聲音表示沒有替男性角度思考。跳脫出故事場面每個角色的遭遇，或許沒有發生在自己身上，但是不代表它沒有發生，每個社會問題及無奈，往往在揭開傷疤時，會引來劇烈的疼痛，但在面對疼痛之後，無論是男性、女性、長輩、後輩、父母，子女，只要身而為人，都能夠在不同的面向有所觸動或覺醒，做出改變。
（鄭裕美、孔劉三度合作，兩人希望好作品引起共鳴，圖片為車庫娛樂 GaragePlay 提供）
鄭裕美、孔劉決定出演《82年生的金智英》後，兩人也受到許多惡評攻擊，許多人都認為鄭裕美鼓起了相當大的勇氣接演這部作品，對此，鄭裕美卻表示：「我覺得需要鼓起勇氣去做的是別的事情。讀了劇本後，我覺得必須要跟大家分享這個故事。」透露出她是以平常心接演這部作品。電影上映後仍受到惡評攻擊的鄭裕美也說：「我想多少都會有各式各樣的反應。雖然有嚇到，但我一心一意只想參演這部作品，以這樣的心境完成這部電影。我想這是一部會讓很多人感到共鳴，帶來安慰的作品。」
82年的金智英是生活中每個小人物的投射，整部電影談的不僅是兩性關係，也談的是親子、職場、人際，面對整個社會結構不同面向的荒謬性，《82年生的金智英》是每個人都該知道的故事，11月22日在台上映，謬誌茗Mummumzine深刻推薦！
（《82年生的金智英》官方電影海報，圖片為車庫娛樂 GaragePlay 提供）
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本文為謬誌茗 Mummumzine 謬謬電影 ：一天一電影醫生遠離我
文章作者｜葉巽 Yeh Xun / 葉巽 FB專頁
繪畫作品｜葉巽 Yeh Xun
謬謬藝術｜Emi Yeh
謬謬作者｜葉巽
以藝術家為人生志業，巽為風卦，來無影去無蹤。
]]>Clarke 分享他前一兩年參與了一個秀，在後台協助處理一些事物，從中獲得了新的啟發。這個秀邀請了幾位世界非常知名的髮型師來參與活動，其中一位是他很好的朋友，這位朋友找了一名廚師來協力完成作品，廚師初獲邀請時感到非常疑惑，我是廚師耶，為什麼你會找我？朋友回應：「因為你對顏色很敏銳，你只要放上去你覺得好看的配色就好。」Clarke 進一步解釋，很多餐飲廚師對顏色都很敏銳，因為他們需要研究擺盤，這部分非常專業。但因為髮型有比較多的限制，我們不是一張白紙，是黑髮，還有頭型、髮質的不同，條件非常受限。所以他覺得這樣的嘗試合作非常大膽新穎，也展現出髮型師個人的想法與態度。
他觀察到台灣的髮型業略顯封閉，多數人在創作作品時仍然習慣找自己的團隊，比較少去尋求跨界前輩的意見或想法。例如製作一張專輯，可能會依照你想傳達音樂的概念去找某位老師混音，找某位老師彈這段吉他，去做合音，用很開放的方式集合各門專業來完成一件作品。最重要的是『雙方達到一個最好的結果，而不是過度侷限於固有的模式。』
在 Clarke 做教育和分享的這幾年，技術層面是他後來最不著墨的重點，因為這是基本條件。他把這些理念概念放在教學的內容，因為他看到很多人需要更了解自己想表達的想法是什麼。所以他教課、做現場、也做幕後，雖然他本身很希望把幕後的比例放重一點，但以目前市場來說，幕後的需求還是相對低一些，剛好碰上謬謬藝術平台的訪談邀約，很希望能透過這樣的平台去將他的理念擴散，也能有更多機會與其他職人交流。
個人風格的養成，小至生活背景，大至地域文化
小時候的成長環境對 Clarke 有很大的影響，從小是嬸婆帶他長大，她帶小孩的風格是讓他們學著去選擇自己喜歡的事情，學著表達。例如小時候嬸婆很疼愛 Clarke，會先問他今天想吃什麼，才去買食材，所以他會知道他一定要講對自己喜歡吃的東西，才能得到享受食物的喜悅。透過每一天選擇做自己喜歡的事情這樣小小的反覆練習，長大後孩子們都能順利表達自我，發揮所長，得到自己的成就。
並且 Clarke 透露從小的志願是成為教師，當時也還不知道長大後會選擇進入美髮產業，可以肯定的是教學這件事他從來都不排斥，也拓展出屬於他自己的路線。早期在當助理的時候就被公司指派去指導新的助理，這一兩年與髮品代理商合作，辦活動的時候遇到各領域的專業人士，會看到更多東西，『你會需要跟更多人說話，所以要開始去思考你要怎麼說。』有一些朋友想要辦活動或辦課程的時候，也會找 Clarke 提供一些建議，例如該注意什麼事項，該找什麼媒體合作等，從這裡開始去衍生他能做的更多事情。「也有一些我本來就很欣賞的同業，或者相關產業的人，觀察他們的生活方式，可以激發我去做很多事情。」
吸收消化關注的訊息，內化出自己的產物，
將個人風格深植為文化
Clarke 曾在溫哥華讀書工作，也在上海工作過一段時間，與來自世界各地的人們互相交流，擁有不同國籍的朋友，時常面對國際文化的議題。無論是音樂、電影、服裝等，各行各業都非常致力於推展台灣文化，畢竟台灣在亞洲佔有一席之地，也有很大的機會去接觸到國外的資訊，但也許我們很會接收、很能消化，卻不懂得內化出自己的產物。舉例一些發表或演出要分享各個年代的髮型，以西方為主從20、30到90、00年代的風格，內容很豐富，卻也像是在做功課。他希望的是我們吸收完這些年代的訊息，去找出一個讓你有感、得到啟發的東西來分享。為什麼00之後就沒有再出現代表性的指標了呢？因為我們都在「參考」過往，而非真正去體驗挖掘屬於我們的「當代」。
例如日本其實也很崇洋，但他們能夠找到表達自己的方式，也許你會看到某些地域性的影子或風格，但還是有自己的味道在，有加入很明確的、個人喜歡的元素。以音樂來說，Clarke非常欣賞音樂家椎名林檎，她融合很多日本當地的文化，也用了很多漢字、有深意的字句在歌詞裡，當她的團隊在表演時，即使全體都穿著和服，還是有很濃厚的現代感，因為她找到了自成一格的表達方式。
「我希望今天剪完頭髮之後，客人會說這是 Clarke 的想法，融入了代表我的元素、我的生活態度。但是你說我剪完的造型真的跟別人不一樣嗎？其實可能還好，但還好的原因是因為這兩位消費者的想法跟需求是很相近的，他們都希望好整理，是個短髮，所以結果可能是差不多的。就像你今天去吃個兩千塊的龍蝦或是五十塊的滷肉飯，兩個人吃完都是吃飽啊，只是選擇不同，有可能你今天跟女朋友慶祝三週年紀念日吃龍蝦，有可能我開一整天會議剛下班很餓所以吃滷肉飯最快最滿足我當下的需求，重點在於你的選擇方式，這就是生活態度。」
專屬自己的選擇方式，這就是生活態度
傳達這些想法，並不是要推翻目前台灣現有的角色，或是所有的人都要按照他的方式才是對的，有些人看了文章可能會覺得反感，但也可能有一些人對他做的事情有興趣，想朝這個方向努力。他並不是覺得自己比誰厲害，只是剛好他願意做，也從中不斷的在學習，『可能因為我摔過跤，所以我可以告訴你摔跤很痛，以後我們走路好好走，不代表摔跤的人比較了不起，只是我花比較多的時間去設想更多的可能性，或者如何更好。』
Clarke 希望能透過這些理念的傳達，去幫助台灣的美髮產業變好，而不只是單純讓某家公司或某家髮廊變好，讓從業者可以透過思考去選擇他們真正想去的地方。「雖然我也剪頭髮，但如果我幫助了很多人讓店家更有辨識度，讓髮型師個人更有魅力，我的客人都不找我剪了也不在意，因為客人終於找到了他想要的髮型，我成就了這個髮型師想做的髮型，這是我希望大家可以知道的事。」
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本文收錄於謬誌茗 Mummumzine ▍謬謬人物 All beings ▍系列
文章作者｜HARU
總編輯｜Emi Yeh
主題繪畫授權｜葉巽 Yeh Xun
圖片均為受訪者提供
謬謬作者｜HARU
文字工作者，生於台灣，喜歡旅行。常常有人以為是春天，HARU是韓文「一天」的意思。一天是個有始有終的單位，不會停留也不會重來，用文字紀錄每個一天，然後鎖在裡面，那就是完整的一個HARU了。
]]>但在中文運用裡套上「老師」這個稱謂，似乎就與學校、或者一套教學系統產生連結，老師和學生之間劃分出一條清楚的界線。在國外除了隸屬教育機構的教師以外，頂尖的技術者依然以名字相稱，也許會冠上某些讚揚的字彙如「傳奇的某某人」、「我們崇拜的某某人」，這並不影響我們去學習或請教他們的專業。以華人的教育文化來看，一旦老師與學生的界線過於明確，學習的一方就容易產生過多依賴，習慣被動地接收資訊，很容易遇到被商業利用的盲點。
如何把個人秀轉向團體戰
Clarke 從19歲於溫哥華攻讀髮型專業開始，從事美髮產業至今15年，這是他的第一份工作，也在工作中持續的升級成長。從外籍髮型師、現場工作者、專業髮品教育者到致力於 Mindset builder（概念建構者），多元豐富的工作經歷與創造性，如同時下常見『斜槓青年』一詞，以自身的優勢拓寬工作領域，橫向多元發展。
由於喜歡親近人群的特質，他希望去接觸各式各樣的人，在互動中表達彼此的想法從中得到共鳴，尤其是藉由跨領域交流的團隊合作，兩個不同的文化要提出吸引對方的想法，進而達到共識，完成一項合作，雖然很困難卻同時極具挑戰性。這也是 Clarke 逐漸退居幕後，轉而成為產業推手的原因之一。
近三年來 Clarke 重心放在教育產業上，前幾年與公司品牌合作的關係，在舞台上曝光度較高，還算小有名氣，可以運用小小的資源去表達一些他想做的事情，但現在他逐漸轉向幕後，希望把機會讓給以『現在』來說更有魅力的人，有點像是學著在當一個經紀人的感覺，引導對方發揮出自己的特質，站上舞台，教他如何去做他想做的事情，同時也是一種分享與傳承。
「舉例來說就像NBA球員，每個人在球場上都有不同的位置，但是誰可以去告訴他如何進攻防守，這個角色是教練，即使他再怎麼生氣也不能進場內干預球賽，他只能在旁邊引導，這就是這個產業目前缺乏的角色。」每個人都只想上場打球，但是沒有教練，大家一直在炫技，就是個人秀。真正厲害的是團隊，三分球再神準，沒有團隊傳球給你，你也無法得分。「你要知道每個人的強項是什麼，什麼都會是基本的，但你做得好不好是另外一回事。」團隊需要的是擁有不同的角色存在，而每個角色都很鮮明，才會有不同的可能性去碰撞出新的火花，創造出新的價值。
提升自己的辨識度，這就是客人找你的原因
Clarke 非常重視區隔這件事，例如他個人喜歡喝威士忌，就會盡量挑選專門的威士忌店家去喝，或以音樂喜好來說，你聽樂團就是喜歡樂團表達出來的東西，這是你自己透過選擇和分別而形成的個人生活型態，他不希望被認為「什麼都可以」，擁有自己的辨識度，這就是客人找你的原因，不只是因為你髮型做得很棒，而是擁有客人選擇你的理由。
以舞台來看，台灣現在有很多髮藝比賽、髮秀，或與品牌合作的一些展場，一些上台表演或發表作品的技術者，有時候不太知道該如何面對攝影機，或者與主持人之間的問答應對，對技術者來說需要學習的部分，是要如何透過言語或文字傳達他們的想法，又不過於虛幻。「如果仔細去研究近幾年的作品，環保意識備受關注，結合大自然、植物的概念，都是很抽象的描繪，因為抽象才能保有想像空間，才有神秘感，才不會讓人感覺我只是把一個東西做得很誇張而已。」
Clarke 表示他並不是說都要表現的很直白，只是希望能透過這些舞台的曝光機會，真實一點去做一些你在意的事情，你真正想傳達的理念，而不是為了一個髮秀去做一個跟你沒有任何關連的作品。例如你做環保相關的作品可能是因為這個議題最多人關注，而不是你日常生活態度的展現，那也許每個人做出來的東西都會很類似，而失去了辨識度。
（ Clarke 身邊有許多業界佼佼者，一直以來致力為產業付出。）
『你可以有很多專長，但是你最主要想被看見的技能，主要的身份，還是要讓大家可以清楚地分別出來，再加上現在產業如此競爭，如果一直和別人比十八般武藝，那要怎麼突顯自己和別人不一樣，憑什麼讓別人記得你。』Clarke 希望自己的幕後角色除了引導這些技術者打磨拋光，也能夠透過商業活動去向更多人學習，以拓寬美髮產業的橫向發展，例如秀導、燈光、活動規劃等等，學習如何舉辦真正符合髮型師所需要的活動，結合其他的企業合作，達到雙贏的商業行為。
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「不管他們是誰，千萬別讓他們進來。」
五十人小鎮與上千教徒比鄰而居
瓊斯鎮案件帶來的衝擊餘波未平，時間來到兩年後的1981年，位於北美洲的西北岸，名為俄勒岡州（Oregon）的地方，一個平靜安詳且人數不到五十人的小鎮安特洛普（Antelope），鄰近的荒廢牧場突然被名為「羅傑尼希（Rajneesh）」的宗教組織買下。
「不管他們是誰，千萬別讓他們進來。」「顯然他們的目的絕對不是經營牧場。」安特洛普小鎮居民大多為退休的工人階級，也是保守基督教徒。見到憑空出現上千名穿著橘紅衣物的羅傑尼希教徒，居民們心中的不祥感逐漸醞釀成恐懼及憤怒。
這些退休工人，來到安特洛普定居，大部份都是花費積蓄在此買下一棟可負擔的房產，打算在此安享天年，過著安詳寧靜的退休生活。而這群橘衣人的出現，讓他們一想到在小鎮的五十公里外，一座荒廢牧場即將成為未知其名的邪教狂歡城，就彷彿某種詛咒正逐漸逼近，恐懼籠罩著整個小鎮。
這群橘衣人不只來自印度（羅傑尼希冥想中心發源地，也是奧修出生地），更有來自世界各地的知識高層、菁英份子。他們深受奧修的思想啟發，並在團體靜心及冥想中獲得靈性的提升。他們是一群「新桑雅生（neo-sannyasins）」。
在印度有種說法，為追求靈性而棄絕物質生活之人，可泛稱為桑雅生（sannyasins）。奧修在佈道時曾重新解釋桑雅生一詞，認為作為一個桑雅生，追求靈性上的提昇以及個人的自由，並不需要同時拋棄物質世界的一切，也無需苦修、禁慾。奧修對經濟、社會、性以及靈性等主題都直言不諱，大膽批判社會主義、甘地、印度教，且主張擺脫陰沈又崇尚貧困的印度教儀式，因此曾在印度掀起一陣反叛浪潮。
奧修與席拉
被奧修任命為其貼身助理的席拉，便是當奧修在印度的羅傑尼希冥想中心受政府以各種名義實施壓迫時，提議在「自由的美國」建立一個屬於羅傑尼希教的城市，因此而受到重用的人物。
「I saw Bhagwan, and that’ s the end of me.（我見他第一眼便臣服於他。）」憶起初見靈性大師奧修（當時名 Bhagwan Shree Rajneesh）的場景，席拉（Ma Anand Sheela）如此描述自己當時的悸動。訪談畫面中，我們像是被她堅定不移的眼神給忘穿，令人不禁困惑，驅動著這個強悍女人的，究竟是怎樣的精神力？
這片位在奧勒岡，當地人俗稱「muddy range」的荒廢牧場，在羅傑尼西教徒以及席拉的眼中，是一片代表希望的極樂淨土。教徒們透過知識和驚人的努力，以奇蹟般的建築進度，短時間內便無中生有，建造了能夠自給自足的城市，擁有自己的農作系統、公路、發電廠、供水系統、機場、水壩、購物中心和大型冥想中心。
至此，羅傑尼西市的建造過程，幾乎可說是真正實踐了平等、共生 互愛互助等信念。然而，為何一個帶領眾人靜心靈修的宗教，和純樸的小鎮居民之間會引發造成接近戰爭等級的激烈對立？為何小鎮居民會對這個崇尚自由及快樂的宗教反感至極？
「他們不斷入侵，也許不是用子彈，而是用金錢，還有不道德的性愛。」
一支羅傑尼希動態冥想課程的側拍影片流出，其中拍到在動態冥想的第二階段，學員們必須釋放所有情緒，影片中有哭喊、尖叫，也有憤怒碰撞等畫面。除上述之外，造成這支影片在安特洛普居民之間掀起熱潮的主因，是因為其中拍到集體性交的場景。
這些極其露骨，以及情緒濃烈的畫面，使得傳言甚囂塵上，居民們議論著桑雅生的眼神如蠱惑、走路姿態如預備犯，開放的性以及婚姻更讓居民們心生恐懼。安特洛普市長終於無以容忍，在媒體鏡頭前直道：「他們不斷入侵，也許不是用子彈，而是用金錢，還有不道德的性愛。」「我們相信婚姻機制，反對自由性愛。」
當時是1980年代，隨著性別運動的聲浪四起，已婚婦女工作比例與50年代相比已增長至三倍之多；距離波娃的《第二性》出版，以及60年代美國的性革命，已逾二十年。
而當媒體前進至羅傑尼希社區內問及一名教徒是否在社區內進行開放式婚姻時，她回答道：「你想從開放式婚姻這個提問中聽到什麼？」
當人們拿起麥克風準備收錄教徒口中的話語，他們預期想得到的，是新桑雅生們崇尚自由、愛與快樂的生活哲學，還是更多令人同時興奮又憤怒的性愛體位？開放式關係之下人們如何進行多人性愛，此時成了小鎮居民口中的「邪惡」的證明。
先有成見，再有不成調的論述，籠罩著小鎮的恐懼有了「性解放」這個統一的敵人。當這群新桑雅生在自己的社區裡歡快地歌唱、擁抱、舞蹈和做愛，似乎讓五十公里外的安特洛普小鎮感受到強烈的威脅和攻擊性。並在影片流傳的催化之下，小鎮與公社的戰爭正式展開。
信仰與道德議題的背後
自此，羅傑尼希市的爭議從信仰、道德議題變成了政治議題。
身為居民之一的知名品牌 NIKE 創辦人 Phil Knight 為這場戰爭開了第一槍，控告羅傑尼希教土地使用不當；當時奧修已進入他長達四年的沈默時期，身為唯一發言人的席拉不甘示弱，開始大量收購安特洛普小鎮的閒置房產以及店家，先以經濟以及政治手段反擊。之後的政治及媒體操作，越演越烈的犯罪手段之精彩程度令人咋舌，留待各位在影片中觀賞。
當群眾聚集，政治便產生。團體決策和行動若是被背地隱藏的個人意志催化，如此的決策將會是危險的。無論此意志為保守或自由皆是，無政府自由主義與法西斯往往只在一念之間。
席拉藉信徒的群眾之力，以及保護公社之名，一次次率羅傑尼希領導階層人士犯下重罪，不惜犧牲人命；小鎮居民亦藉守護道德之名，藉媒體的煽動之力，引領全國甚至政府的風向，行針對特地教義的仇恨犯罪。
「這座城市建立的根基在於愛、慈悲和分享，而非占有、貪婪和憤怒。」Philip Toelkes（美國及律師，曾任羅傑尼希市市長）在影片裡如此說道：「這些宣稱反對邪教的人士，說邪教領袖和信徒擁有蠱惑人心的能力，但其實他們真正害怕的，是個人的自由。」
（1984年羅傑尼希教生物恐怖攻擊（1984 Rajneeshee bioterror attack）
群眾聚集，政治便生成
羅傑尼希事件過後，原為公社的大牧場於1991年被買下，時至今日都作為基督教青年團體「Young Life」的夏令營場地使用。從 Google 地圖上甚至可以清楚看見夏令營中的滑水道等設施。與羅傑尼希教相反，Young Life 夏令營以基督教義為宗旨，並在營隊期間實施禁慾教育。
同樣是宗教團體，同樣並非以經營為目的而進駐牧場，比起羅傑尼希社區，Young Life 夏令營明顯與小鎮居民相處更融洽，有些工作人員甚至每週都前往小鎮內的教堂做禮拜。
有趣的是，在節目尾聲，小鎮居民發表了對於新鄰居的看法：「比起羅傑尼希社區，新的鄰居（Young Life）好太多了。」
作者｜松亞
影像｜Netflix、Wikipedia
原收錄為Mummumzine【謬謬談】系列：【菜根談】終篇，後為獨立刊登
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人類圖是什麼
人類圖將每個個體的內在設計以數個層面分析：九大能量中心、內在權位、四種類型以及分別的人生策略、五大定義、十二種人生角色等。每個能量中心的開啟和連結與否、類型、定義與非自己主題的搭配等等，都讓每張人類圖的設計截然不同。並且，人類圖的龐大系統裡也結合了占星、脈輪、易經、生命之樹等古老智慧，以及基因與量子物理學等科學概念，讓人類圖的計算系統不同於其他單一信仰根據的算命或占卜，而能以完整的理論真正去理解自己，接著才能在人生的道路上做自己、愛自己。
取得你的人類圖
人類圖創始者拉烏盧胡在過世前，將這套完整的學說以及教育計畫傳授給了國際人類圖學校（IHDS）校長鈴達・布乃爾（Lynda Bunnell），現今的人類圖已發展成一門完整的系統，並在數個語系國家皆有成立人類圖學院。而無論是透過人類圖總部或是各地學院的網站，皆可免費取得屬於自己的人類圖。
人類圖的中文分部「亞洲人類圖學院Human Design School in Asia | 活出你的設計」也提供繪製人類圖的服務，點進網站後選擇「取得你的人類圖」，輸入出生時地即可繪製。
在圖上，可以清楚看見人體上九個不同形狀的能量中心，彼此之間以紅、黑，或是留白的管道相連，以及左右兩側的星象指數。紅色部分為潛意識裡的「設計」，黑色部分是可以透過思考覺察並有意識地調整的「個性」。
九大能量中心
人類圖中的九大能量中心，與印度婆羅門教的七大脈輪息息相關。1781年，天文學家赫歇爾（Frederick William Herschel）發現了天文星的存在，人類從此進入「天王星時代」，在原本僅擁有七個能量中心（脈輪）、頭腦導向的智人（Homo sapiens）之中，開始出現擁有九個能量中心的「轉換期智人」。而這個取代的過程於1800年代晚期全數完成，形成目前所知的九大能量中心系統。以下將由人體的上至下介紹九個能量中心，每個能量中心是否帶有天生定義（固定運轉模式），都會對個體有不同影響。
頭腦中心
身為兩大壓力中心之一的頭腦中心，在智人時期被作為做決策的要角，而人類開始有了九大能量中心後，頭腦的決策導向改變為智慧導向，新世代的人類擁有比從前更多的感知力，如直覺、情緒等覺察，已不再局限於頭腦思考求生存。
壓力、靈感、意識，都是頭腦中心的重要組成。頭腦中心與脈輪中的頂輪，也就是松果體相關。頭腦渴望提問，本能式地拋出生存問題，也渴望解答；然而若不配合精神層面的其他能量中心共同運轉，大腦本身無法解決這些「靈感」，便會造成壓力。全新轉換期智人的工作模式，應是由頭腦接收到靈感及壓力後拋出問題，再由代表自我覺察的直覺、情緒中心進行決策。
邏輯中心
邏輯中心是唯一與頭腦中心連結的能量中心，屬於直覺、邏輯、情緒等三個察覺中心之一，代表了思考、概念化。邏輯中心的工作，是轉譯頭腦中心提出的靈感及壓力，將其轉化為可行的方針或概念，但同樣不參與決策和實踐。
邏輯中心的開啟與否，決定了大腦思考的模式。有顏色（代表有定義）的邏輯中心相對穩定，會進行持續性且模式固定的思考，不斷地創造及尋找問題與解方，不容易因外在影響而改變思考模式。同時也因此，不停運轉的邏輯中心容易興奮或產生焦慮。
而若是空白的邏輯中心，連帶頭腦中心也必定為空白，思考相對容易受影響而不穩定，但也較能以開放的心態接受外在知識與刺激。可以在吸收外在刺激時，從茫茫智海中挑選、辨識出自己認為有價值的觀念。天馬行空般開放式的思想，也容易在教育過程中產生制約，若時常被強迫給出標準答案，容易讓頭腦與邏輯中心空白的人陷入恐懼，急切於學會如何假裝聰明，以度過困頓。
喉嚨中心
喉嚨是非常重要的能量中心，代表個體與世界溝通的橋樑，也經由這些互動，來發起行動。喉嚨中心上接頭腦與邏輯，下接代表愛和高我的 G 中心以及其他動力及察覺中心，而身為唯一具有主動發起行動能力的能量中心，喉嚨中心附近閘門通道都是非常重要的，關係到每個個體做決策的方式。
發言、表達是喉嚨中心的主要功能，而「聲音」這個要素在人類圖中極其重要。我們的內在透過不同察覺或動力中心的聲音，來告訴我們應該如何面對眼前的選擇；而我們也透過聲音傳達思想、情緒和計劃。
若是喉嚨中心有顏色（有定義）的人，會接受來自其他能量中心的訊息，並轉化成聲音或語言。而與喉嚨中心連結的能量中心不同，也會影響發聲的方式與內容。如喉嚨與直覺中心連結的人，容易在直覺產生的當下就直接說出口；喉嚨連結邏輯中心，就比較能說出來自頭腦且經由邏輯中心整理過後的想法。
而對喉嚨中心空白的人來說，容易受外在壓力影響而不斷說話、行動，或是不自覺試圖透過說話來博取注意力，而非表達想法，如此的發聲方式會消耗自身，且無論是否達到滿足都可能受到挫敗或制約。若能不再試圖透過表達來證明自己，而是相信自己的內在設計，不需思考如何證明，只要讓話語自然流露出口。
G 中心
G 中心代表了愛、認同以及高我，是最特別且最具神秘能量的中心。它位於每一個個體以及宇宙的正中心，在輪迴的過程中，組成 G 中心的磁單極將帶我們進入肉身，並在死亡時帶領我們離開。磁單極是宇宙中的神秘元件，將屬於自己的事物，以及宇宙無條件的愛與美向內吸引，成為內在豐富的體驗。
G 中心也幫助我們體驗生命，創造自我認同。而磁單極就像人生的導航，為每個個體指引方向，帶領我們去遇見生命中所有人事物；磁單極也將人類個體從宇宙的集體意識中分別出來，產生獨立的意識，但也因此分離的感受創造了人類對愛和連結的渴求。
有定義的 G 中心擁有較明確的自我認同、人生使命，以及愛與被愛的能力。他們無法改變自己的使命，但這個使命將會帶領他們真正去愛自己。不過若是在試圖指引別人方向時，不由自主試圖將他人拉入自己的人生軌道，可能造成自己與他人的痛苦。未定義的 G 中心則充滿開放性，他們時常感到迷惘，會在許多不同的環境追尋適合自己的能量場，當地點正確了，他們可以成為任何人，最終能夠在這樣的狀態下發現真正的自己不需要定義，也能夠擁有愛。
意志力中心
意志力中心如其名，代表自我意識在物質世界中站立的力量。意志力中心具有強大的動力，讓人得以在社會中生存。意志力中心受影響時，就會出現自尊心和自我價值方面的問題。
若是有定義的意志力中心，會盡力去掌控生活中的每一個步驟，包括穿著、工作，以及時間運用等，適合獨立工作。但也容易過度熱衷於某些事，雖然自信是他們的優點，也對他們有益處，但有時會有自我膨脹的現象。相反的，空白的意志力中心讓人容易自我懷疑、自尊心低落，甚至外界眼光而失去自信。若能理解自己的意志力中心設計，便能了解他們其實不需要證明自己的能力，也無需因此感到價值低落。
直覺中心
直覺中心是最古老的覺察中心，與生存以及健康息息相關。直覺中心的工作是確保肉身的安全，當外在有危險靠近，直覺中心的覺察會發出警告，也會協助淨化其他能量中心吸收到的負面頻率。然而人類形體發展至今，邏輯中心以及情緒中心受負面影響時所發出的聲音，都比直覺要強兩倍以上，這股源自本能的警覺是如此的微弱，端靠人本身是否能有覺察。
有定義的直覺中心能夠穩定運作，辨別眼前的人事物對自己健康與否，並透過本能來傳達訊息給自己。但所有警告都只有當下的一瞬間，因此要小心去接收直覺的聲音，以免被大腦或其他思緒蓋過這則重要訊息。
未定義的直覺中心則必須面對自己的內在恐懼，在生存的面前，他們有與生俱來的脆弱和緊張，容易因此去依附在其他相對穩定的人身上，而造成自己的苦難也不自覺。他們應該要注意自己衝動所做出的決定，是否真的來自自己的內在權威，若能好好運用這股內在恐懼而不被綑綁，便能獲得智慧。
情緒中心
情緒中心擁有非常強烈的覺察及動力，代表了感受力以及社交覺察，熱情以及欲望。情緒中心運作的重要變因是時間，隨著時間情緒將呈波型變化。有顏色的情緒中心會穩定創造情緒週期，好與壞、躁與鬱、樂與悲等循環週而復始，人們可能從中感到痛苦不堪，但他們若能理解「等待」的重要性，有一天便能自情緒輪迴中超脫，與自己內在設計和平共處。
與情緒波的高低共處，是每個人的重要課題，卻由於社會觀念讓我們容易壓抑低潮、憤怒，不去學習如何釋放。人類圖的情緒中心，告訴我們一個重要觀念是，情緒與人本身並不能劃上等號，人們不該以一個人的情緒去斷定這個人，也不該被自己的情緒左右外顯的行為。
情緒中心空白的人並非沒有情緒，而是缺乏天生固定的情緒模式，因此容易受外在或他人的情緒波動影響，從而深陷其中。應該要瞭解到自己時常體認到的自己都並非「自己的」，以尋求跳脫，才不容易被他人情緒綑綁而做出錯誤決定。
薦骨中心
薦骨中心是生命的力量，代表了性慾以及生產。身為動力中心之一的薦骨中心，會為每日的工作提供能量，並且在休息的週期中補充。所有薦骨中心有顏色的人，都擁有穩定且懂得回應外界邀請的決策能力。當遇到需要決策的情況，薦骨會以果斷或猶豫聲音回應，此時要懂得連結並聆聽這個聲音，讓潛意識自行朝著對自己好的能量靠近。
薦骨中心的能量具有吸引力，天生薦骨有定義的人會擁有與生俱來的某種特質，讓適合他的人事物向他靠近。但由於這股能量的包覆性，若是他們想主動發起行動就會違反薦骨的運作模式，因此容易遭受阻礙。
至於薦骨未定義的人，非常容易受到大多數有定義的人影響，他們對於環境以及他人的能量非常敏感。這些強烈又混亂的能量場不斷進入空白的薦骨中心，容易讓他們在其中迷失，跟隨甚至放大他人的能量起伏，不知道如何抽離。對這些人來說良好的休息方式是，在感到疲勞前提早就寢，靜靜地釋放當天所吸收的能量，再放鬆入夢鄉。
根部中心
根部中心是唯一一個同時能夠產生生存壓力，也能給予動力的能量中心，代表了腎上腺。根部中心為人類提供了生存的能量，如同頭腦中心不停拋出如何延續生存的相關問題，根部中心的工作便是提供維持生存必須的壓力。
有定義的根部中心具有將壓力轉化為動力的功能，且能持續穩定運作。透過與其他能量中心的連結，根部中心會以不同的方式提供生存方面的協助，但這些壓力與動力的運轉，也有可能使人執迷其中，變成類似「為了工作而工作」的情況，或是將自己感受到的壓力轉嫁給他人，反而危害自己與他人健康。
空白的根部中心則是容易吸收他人的壓力或腎上腺刺激，會瞬間放大這股動能，但又快速消退，這種情況是過動、焦躁、分心的潛在因子。要讓空白的根部中心變得不容易受到攻擊，或是產生負面影響，要時時謹記自己感受到的壓力並非自己的，並試圖去分辨怎樣的壓力對自己是好的。例如當他們在不該工作的時間，就得要清除逼迫自己工作以及批判自己懶惰的念頭，才能達到身心靈的放鬆。
信任你的設計
人類圖是一張結合星象、曼陀羅、易經、生命之樹以及脈輪的美麗地圖，也是一份值得信任的身心靈設計圖。在嬰兒離開母體的那一刻，宇宙會為這一秒的新人類畫下他專屬的人類圖，而幾千年後人類有幸能閱讀這份訊息，便發現它是非常實用且精確的、宇宙的智慧。這份智慧在於，每個人都擁有獨一無二的人類圖，且每一張圖，甚至其中的每一個因素都無分好壞，只顯示出獨特的人格特質以及宇宙給予的天職，沒有一張圖是需要被打上分數或評價的，人生以及天職的成功也未必指向財富、成就，所有人生策略都是指向內在幸福。
除了九個能量中心之外，人類圖還可以讀出四種人類類型、五大定義、八種內在權威、十二種人生角色等等分類系統，應對不同的人生策略，只要充分理解自己的特質以及策略，便能將天性的設計充分發揮，獲得最大幸福。
主題企劃｜謬謬藝術工作室
作者｜松亞
影像｜版權圖片 及Free Stock 版權圖庫
本文為【菜根談】第三篇，收錄於謬誌茗Mummumzine【謬謬談】系列
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味道的能量——阿育吠陀
阿育吠陀（Ayurveda）源自於印度，是屬於印度教及佛教的傳統醫學。透過食療、精油和草藥的力量，整合人體脈輪的學問、傳承千年的推拿及瑜伽技法、印度靈修盛行的文化底蘊，在阿育吠陀的療癒儀式中，達到身心靈的修復與整合，以及內外在感受矛盾的重整、接軌。
從阿育吠陀的觀點來理解，每個人的體質是以不同比例的三大生命能量構成：風能（Vata）、火能（Pitta）、水能（Kapha）。若透過阿育吠陀量表測得某段期間的體質，與長期穩定體質不同，就可能是身體出現失衡的訊號，需要透過治療以及改變生活型態來改善。
除了治療儀式外，阿育吠陀，原意「生命的科學」，也是一種養生觀念。善用植物以及食物的特性，佐以七彩脈輪、生命能量等概念，每個人都能設計一份最能療癒自己的食譜以及味道能量表。
肉豆蔻
肉豆蔻是阿育吠陀體系中一種重要香料，主要影響頂輪，也就是位在頭頂，代表了精神世界、松果體、心靈意識的紫色脈輪。肉豆蔻同時也是印度料理中非常常見的調味料。原生於印度，經傳播後常見於東南亞，古羅馬人曾將肉豆蔻這種「異國香料」作為催情劑使用，將其稱做「令人醉心的果子」。
肉豆蔻中含有具有興奮和致幻作用的肉豆蔻醚，適量使用可以有增強性慾以及啟發靈性等效果，加入熱牛奶一起飲用也能改善睡眠質量。但使用過多可能產生毒性，因此需配合專業食譜或配方使用。肉豆蔻香氣濃烈，味道偏苦、辣，能夠止瀉、健脾排氣。除了阿育吠陀體系之外，肉豆蔻也可作為中藥用途，於《本草綱目》等多本史料中皆有記載其功效。
聖羅勒
被稱為「印度神草」的聖羅勒（Tulsi，又稱 Holy Basil），在阿育吠陀體系中佔有極其重要的地位。Tulsi 的梵文意義為「無與倫比」，猶如聖羅勒在印度百姓心中的地位。原產於印度，家家戶戶幾乎都會種植，作為家常良藥，以及養生茶飲。聖羅勒不僅能抗氧化、抗病毒、抗壓、抗菌及增強免疫系統，在遇到蚊蟲叮咬時，還能將根與葉搗做糊狀，輕輕塗抹於患部，便能有效治療傷口。
此外，咀嚼聖羅勒葉被認為能夠有效保護口腔和牙齒，避免細菌侵擾；飲用聖羅勒茶，也能預防瘧疾和登革熱，若是加入豆蔻、糖和牛奶，便有退燒的效果。
番紅花
以昂貴聞名於世的番紅花，原生於西南亞，在全世界共八十多種的番紅花之中，只有一種可作為藥用。在阿育吠陀的世界觀裡，番紅花也被稱作「Varnya gana」，也就是晶瑩剔透的皮膚，是能夠改善膚況以及體質的一種珍貴香料。能作為阿育吠陀療程中使用的番紅花香料，必須選用來自喀什米爾地區的頂級番紅花，且僅能做香料使用，若製成精油則可能具有毒性。
番紅花對男性來說是一種神奇的藥草，它能有效增強精子的活力，改善性功能障礙；對女性也是效果優秀的保養品，在妊娠中期以後搭配溫熱牛奶適量使用，能改善懷孕時的消化壓力，同時也是孕吐等症狀的良好解方。除此之外，番紅花素具有抑制尼古丁成癮的功能，亦能改善記憶以及憂鬱症狀。
薩滿與神的植物
所謂「啟靈」（psychedelic）意指啟發靈性的感知，可以透過冥想、修行、飲食以及搭配啟靈植物等方式來提升。
「在遠古時代，幻覺或其他外來的知覺是比現實更重要的，因為那是接近靈性生活的重要管道。……只是當人類文明選擇了理性，信仰了科學，同時也棄絕了靈性時，那些植物引發的外界知覺開始被視為可怕的東西。」——台灣心理治療學會理事長王浩威
至於啟靈植物，大部份人將這樣的迷幻作用稱為亢奮或幻覺，其負面觀感源自於對未知的恐懼。然而世上萬物皆是毒，藥與毒的界線在於用量的掌控，以及使用者的心態。許多草藥、茶葉也是療癒植物，其提振精神、舒緩疼痛、促進思考、安撫身心等作用，與「啟靈」作用也相似，而更傾向啟靈作用的神靈植物，能夠增進身心靈的療癒以及修行，有些甚至能引導出更開放的感知能力，讓人獲取更多的智慧及靈感。
迷幻蘑菇
全世界最廣為人知的啟靈物質，莫過於 LSD、DMT以及裸蓋菇素（psilocybin），後兩者最常被人使用的型態，即是「死藤水」以及「迷幻蘑菇」。而古老中美洲的蘑菇崇拜，便指出了阿茲特克人和馬雅人都曾使用迷幻蘑菇這個啟靈植物，做為醫療以及宗教用途。
薩滿為印地安部落古老文化，擁有進入精神世界（非尋常現實）的力量，在其中獲得良善靈魂的幫助，或是尋得啟示後，回到肉身世界（尋常現實）為病患或詢問者解惑。而迷幻蘑菇，就是開啟薩滿與神之間溝通的門。
在使用迷幻蘑菇後，依據種類不同，可能會產生空間扭曲、光線與色彩暈染，或是看見無法觸及的幾何圖形，甚至出現會說話的動物等角色，當代人會將整個作用過程稱為「trip」。除非是搭配了互斥的飲食或藥物，或是吃下來路不明的、甚至是過量的蘑菇，否則依照一般的使用方式，無論效果再強的迷幻蘑菇都不至於產生身體上的危害，唯有在 trip 的當下可能不自覺做出的行為，才有產生危險的可能，所以若有興至合法國家嘗試者，請務必尋找安心的來源、安全的使用場合，以及遵照飲食安全指示，或是薩滿醫的指示使用。
死藤水
生長在亞馬遜熱帶雨林地區的藥用植物死藤，就是製作死藤水（Ayahuasca）的原料之一。死藤水配方及製程都相當複雜，採集原料和製作過程也都需要透過特定儀式來進行。其製成的死藤水可用於醫療和占卜等儀式中，做為巫師通靈的媒介。
死藤水與迷幻蘑菇的差異在於，蘑菇傾向對外尋求啟示和靈感，而死藤水則是開發自身意識深處的靈性潛能。從死藤水中的致幻物質 DMT 可窺知其奧妙。
DMT，Dimethyltryptamine，存在在許多植物中，也微量存在在人類大腦中的致幻物質。自精卵成功結合後的第49天，人類胚胎便會開始分泌 DMT，並隨著年齡增長逐漸減少，因此 DMT 也被認為是靈魂的起源。
鼠尾草
鼠尾草，又稱占卜者之草、牧人之草，為薩滿巫師所使用的精神活性植物，透過嚼食或吸食的方式，能觸發一至兩小時的「空間扭曲」視覺效果，雖然同為致幻作用，但與使用迷幻蘑菇的平靜愉悅感有差異，因此薩滿巫師只會在不得已的情況下，在占卜及醫療儀式中使用鼠尾草作為迷幻蘑菇的替代品，在安靜的夜晚中進行儀式。首先燃燒天然柯巴脂（Copal），讓香氛圍繞整個環境，再與病患一起嚼食鼠尾草，舒適地躺下進行致幻治療，靜待藥效退去眾人清醒後，鼠尾草帶來的啟示將透過巫師之口揭露予眾人。
園藝治療：盆景、農藝
園藝治療在歐美國家行之有年，在台灣則是源起2004年，第一位取得美國認證的台灣園藝治療師——黃盛璘，他透過台灣原生植物來推廣園藝治療這門學問，時至今日才漸漸形成園藝治療的教育體制，目前有臺灣園藝輔助治療協會的認證學程，及許多大專院校課程等資源，比起其他療法仍算少數。
園藝治療的核心精神為植物的療癒藝術，透過親身進行盆景創作、花卉及景觀植物照護、芳療植物及草藥、農作物的種植等，達到身心靈層面的療癒效果。黃盛璘就曾使用台灣本土藥草：艾草、薄荷、魚腥草、左手香、 蘆薈、紫蘇、薑黃、石蓮花、地瓜葉、蔥蒜等進行園藝治療相關課程，為失智患者、特教兒童，甚至是受刑人開設課程。
園藝治療中所使用的植物，必須注重其種植的方式是否難度過高，以及是否能帶來感官刺激，如芳香的氣味、鮮豔的外型，或是美味可食用等特質，以便讓學員能較輕鬆地體驗照護，以及感受到植物的生命力。
有肉
近年來，在年輕人及上班族之間廣受歡迎的多肉植物，為工作及課業繁重的生活帶來療癒感，其實也是園藝療癒的一種實踐。
位於台北市大安區的「有肉 Succulent & Gift」，專賣以多肉植物為主題的盆景以及禮品，也提供各式各樣的多肉植物相關主題活動，以及植物照護、刺繡、花盆製作、植物知識等體驗課程及講座，可說是園藝治療的當代實踐。
[ 有肉 Succulent & Gift ]
地址 / 台北市大安區四維路76巷19號1樓
電話 / 02 2701 7257
小間書菜
以田文社發行的「第一次種菜就失敗」系列，在網上聲名大噪的主角彭顯惠，在宜蘭深溝村擁有一間小店，名為「小間書菜」。老闆娘顯惠原為平面設計師，後來為了給被診斷出情緒障礙的孩子一個更加快樂的環境而放棄工作，舉家翻閱半個台灣，從台中搬遷至宜蘭，展開了農耕療癒的生活。
小間書菜販賣小農農作，也是一間可以以書換菜的書店，以生活交換文化，以文化培植時光。除小間書菜外，田文社每年發行的《深溝年報》，記錄深溝村一整年度有趣的大小事，純樸又惹人發笑的風格風行全國，連都市裡的青年也愛不釋手。
[ 小間書菜 ]
地址 / 宜蘭縣員山鄉尚深路124號
電話 / 03 922 0781
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原住民口傳神話
在世界各地的神話故事中，流傳最廣的莫過於聖經故事。然而聖經創世紀之中提及，諾亞方舟的「洪水傳說」不只在聖經典故中出現，也在台灣原住民的傳說故事中佔了重要的部分。在泰雅族、魯凱族、賽德克族、布農族等原住民族的母語傳說中，都曾出現洪水成災以及征伐太陽的劇情。
如泰雅族的口傳神話中，古早的世界是一片無邊無際的平地，許久之後才出現了很小的山。有天洪水襲來，族人往高處逃命，最終被惡水追趕至大霸尖山的頂峰。族人們認為可能是神的憤怒造成災禍，在不知所措的情況下，他們選了一個「最死不足惜的人」奉獻給神，沒想到氾濫更嚴重，最後只得將頭目最好的女兒獻給了神，才平息洪水。洪水退去之後，土地出現了高山深谷，也留下了豐盛的漁獲。
另外，征伐太陽也同樣是許多原住民族的共同神話。在屏東下排灣社的排灣族便有此說：傳說自古天空低矮，且每天都有兩個太陽輪流出現，直到一天有人以杵搗粟時，不小心頂到天，其中一個太陽墜落，從此才開始有日夜之分。
神話故事影響族人生活與觀念至深，從原住民與自然以及神靈共生共存的文化樣貌中可見一斑，而祖靈的智慧不只透過口傳神話，也透過巫術、歌謠、唱經來傳承。
排灣巫珠傳奇
據記載，排灣族並非母系社會，但在排灣族的巫術文化裡，只有女性能成為巫師，直接與神靈溝通。女者為巫，男者為覡，其中並無階級，而是各自發揮不同能力，共同完成巫術儀式。
無患子果核，對一般人來說只是顆毫不起眼的深棕色珠子，卻是排灣族巫術文化中，最神秘的元素。
「巫珠」是一個排灣族巫師成巫的必要條件，也是神秘巫術箱裡的重要法寶。神靈透過降下巫珠來表示習巫以及成巫的資格，在排灣族女孩收到巫珠的那刻起，就代表成為神靈指定的巫師候選人，接著要拜師習巫，並在完成學習後的成巫儀式上，再次收到神靈降下的巫珠，才能獲得神靈首肯，正式成為巫師。
降下巫珠的方式有許多，可能由神靈託夢、在身上意外發現，甚或在剛出生就手握巫珠。
在成巫儀式上，巫師與習巫者會進行「唱經」，這是排灣族巫術中最耗費體力也最難學習的一項能力。透過唱頌排灣族古語，來召喚神靈附體，神靈便會透過巫師以及習巫者之口，唱頌出要傳達給族人的訊息，此時巫師與習巫者便會進入出神狀態。在整個成巫儀式結束時，若有巫珠自天花板上佈置好的通道降下，代表該習巫者已獲得神靈的肯定，成為能獨當一面的巫師。
原住民的巫術習俗
在原住民社會中，巫師擁有受人尊崇的地位，是部落生活以及族人的人生歷程中不可或缺的一部分，無論家中疑難雜症、民生疾病等困難，都能尋求巫師的協助。
排灣族部落盛行巫術，許多族人皆有習巫，為眾人解決生活中的大小煩惱；而早期的卑南族則多有女性學習巫術，並沿襲女巫傳統，為族人治病、趨吉避凶；除此之外也提供協尋、收驚等法術協助，時至今日，卑南族的部落中仍有傳統巫師會為族人行醫和舉行大小儀式，有如宮廟文化中的乩童，雖然實際演示的成效難以考證，但安撫人心的意涵更加深遠且重要。
以「八部合音」文化瑰寶聞名世界的布農族，也是九大高山族中巫術最靈驗、同時擁有最多禁忌的原住民族。巫術可大略分為以治病、助人為主的白巫術，以及詛咒、下蠱的黑巫術，但實際分野並不明確，因此許多法術高強的巫師，都是部落裡令人敬畏又尊崇的對象；而習巫的方式也分為拜師習巫、代代相傳的師巫，以及祖先或神靈托夢來傳授巫術的夢巫。
居住在蘭嶼的雅美族也曾有巫師文化，且大多以女巫為主，在尚未接受醫療觀念的時候，巫師就是部落裡的醫生，地位僅次於頭目。部落裡的女巫常備有一個巫術袋，裡面裝著不得為外人所知的禁忌，也是巫術的秘密。
然而到了今日，無論哪一族的巫師都面臨的同樣的困境：西方醫療以及宗教觀念傳入、年輕人往城市移動，以及資訊的發達，讓傳統的巫術不再被相信，更無人接下巫師的衣缽，許多原住民族僅剩個位數的巫師，甚至已全數離世，傳統巫術就此失傳。
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作者｜松亞
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位於板橋區建國街的健康裡蔬果汁，是一間推廣食療觀念的小店，乾淨整潔的店內，通常只有老闆一個人被數十種蔬果圍繞。店裡主要販售的品項就是「綠拿鐵」，也稱作精力湯，隨個人喜好挑選多樣化的生鮮蔬果，加入些許開水後打成果汁。沒有條列式的菜單，只有每日更換的蔬果選項清楚陳列在眼前的櫥窗裡，從兩種到二十種，不論挑選幾種、如何搭配，全都是一杯六十元。
「我們這扇門裡面的人都很善良。」一位客人這麼說，帶有一點佛性氣質的老闆跟著微笑點頭。老闆目測三十出頭，簡單的短髮和瘦削的身型，是一位看來溫柔又堅強的女性。一面抱怨著原味蔬果汁生意難做，一面在裡面的房間中途了四隻從繁殖場救出來的狗；臉書上充滿了養生和認養訊息，實踐理念不遺餘力。
推廣食療的初衷
現代人習慣西醫，一邊大啖刺激性食物，一邊吞下顏色鮮豔的藥丸；味道清淡樸實的無添加蔬果汁，反而難以取悅大眾，偏偏這又是所有人都非常缺乏的營養成分。而老闆最一開始選擇在生活中實踐食療的觀念，就是因為從小身體虛，西醫的藥物吃久了都不見成效，逐漸發現自己一直以來吞下肚的都是止痛藥和肌肉鬆弛劑，即便符合現代人立即見效的渴望，卻無法真正補足身體所缺乏的，因此開始從大自然的食物中去探尋真正能補充身體的力量。
老闆開店的初衷，是為了治療自己以及身邊的親人，也推廣食療的觀念。雖然開店至今不滿兩年，但以己身實踐食療已超過十年，身體也從藥罐子變成現在幾乎不上醫院，即使感冒、頭痛也儘可能以天然療法補身。她提倡相信食物天生的力量，如果從一開始就透過食物來保養好身體的根本，人類其實不需要一直去吃加工食品或是藥品，進而承擔更多不必要的副作用。
每一種都要吃
常見的蔬菜、水果，以中醫的角度來說多屬寒涼。因此老闆的觀念並不拘限於只吃蔬果，講求多元攝取，若為了特定營養而採取激烈的手段，反而適得其反，只攝取蔬菜水果類，或是前幾年流行精力湯，有些人一喝就是十杯，反而把自己喝成冷底，更容易生病。食療的根本就是一句話：「每一種都要吃。」老闆也提醒，堅果和薑粉等溫熱的食物也要記得補充，避免身體虛弱。
其實每個人一天所需要的食物種類是越多越好，但現代人的日常根本一天吃不到二十種，因此老闆提倡用新鮮蔬果做蔬果汁，一杯就能喝到十種或更多的蔬果，也可以添加燕麥，增加飽足感。如果還能搭配五穀米或是糙米、養生粉的食品，種類就更多元，比一般精緻化的飲食來得足夠許多。店內的葉菜類全都選用有機無毒的產品，來自小農或是自家種植，而水果的部分礙於成本考量，暫時沒辦法選用昂貴的有機水果。老闆相當坦誠地說到：「如果我想要宣導大家多吃蔬果，可是我賣的卻是一杯兩百塊的有機飲料，很多人根本消費不起。」
適合挑嘴小孩與文明病的療法？
聊到適合挑嘴小孩的蔬果組合，老闆說其實並不需要特別挑出哪些蔬果適合成長的孩子，因為每一種都有它的益處，只要種類夠多且養成習慣，便能吃出好體質。而挑嘴的部分，可以在蔬果比例上下功夫，水果七分、蔬菜三分，讓孩子習慣了以後再偷偷增加蔬菜的份量。其實許多成年的客人也一樣喜歡又甜又好喝的果汁，被慣壞的胃口可說是現代人一項最難改的壞習慣。如果想增加甜度，可以在原料中加入蘋果、香蕉、鳳梨等帶甜味的水果。飲食控制之後，並不會在第一年就看到成效，而是從根本開始調養的健康是日積月累的。因此如果能從小就建立好食療的多元食觀，是非常幸運的。
當問到如何用食療的方式治療文明病，如肥胖、憂鬱、眼壓高等都市人的症狀時，其實又再次落入迷思。老闆提到，與其去想吃什麼、補哪裡，不如回歸初衷——每一種都要吃。每一個食物有各自的功效和可能的負擔，且每天人體所需的食物種類非常多，特別補一種食物並不能讓整體健康提升。例如吃肉補充蛋白質，但也同時造成腎臟等處的負擔；老闆年輕時開始大量吃蔬果，卻沒發現自己忘了吃豆類。然而。所以當我們不再被這樣觀念綁架，遵守每一種都吃的原則，便能漸漸達到食療的功效，也建立正確觀念——以治本取代治標。
「你很幸運呢，今天有菊苣。」老闆對著眼壓過高的我說到，夾了幾隻菊苣到我的杯裡，和甜菜根、蘋果、鳳梨、芹菜、小黃瓜、高麗菜，總共七種蔬果打成約700c.c.的果汁。「恨不得每一杯飲料裡面有三十種東西。」不求量多，只求天然且種類多元，便是食療的精髓。
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合作藝術家｜謬謬藝術工作室：葉巽 Xun Yeh aka Emi Yeh
本文為【食日談】最後一篇，收錄於謬誌茗Mummumzine【謬謬談】系列
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一個已經在生活中達到各種平衡卻又渴望滿意自我現狀的矛盾女子。
或許第一眼不是那麼強烈引人注目的發光體，當你注意到她的才華時又忍不住深深被她吸引。Qian從國中時期開始就很積極的參與校內表演，當時或許也正是群花綻放的時候，總會有那麼一朵更美、更狂放的豔麗花朵，奪取眾人的焦點。當光芒不斷被掩蓋，努力也比不過與生俱來的特質時，自信一點一點被忌妒消磨，形成往後在面對自己真正想做的事情時，出現過度思考以及逃避心理，導致失去很多站上舞台曝光自己的機會。高中時期她更加積極的參與各種活動，無論是美展、校內活動、唱歌、熱舞，都能看見Qian大放異彩的身影，但她內心始終對於自己不夠肯定，也正因為如此，鋒芒畢露卻不帶刺，在他人眼中看來一直是低調和謙虛的形象，Qian坦言，「從小到大其實我一直很努力在對抗讓自己更有自信一點的這件事情上…」
或許更深層的因素來自於家庭的影響吧！高中時期偷偷報考藝校的表演藝術科上榜，卻遭到家人的極力反對，一方面也是現實面的經濟壓力難以支撐夢想的重量，但烏雲無法永久的遮蔽陽光，拜數位媒體平台所賜，Qian和大學同學一起申請的一個大陸影音平台，就曾被推上熱門，超過10萬粉絲追蹤。在直播還沒像現在如此興盛的時期，也曾當過一陣子的直播主，「很擔心他們會不會看著我唱歌，然後打手槍之類的哈哈哈哈！」有時候會突然吐出直白犀利句子的Qian，其實完全不走性感裸露要禮物路線，主要是藉由直播平台唱唱歌聊聊天，偶爾配合時節出來扭扭腰跳跳舞，粉絲一邊笑她崩壞一邊向她吐露心事，反而建立出真實的情感交流。
Qian現職工作為展演空間場地公關，談起工作非常的實際，細細的說明工作性質環繞著「溝通」二個字，從檔期的確認開始，到硬體軟體眾多細節的交涉，以及技術性的以公司收益為最高考量的情況下將空間承租出去。工作期間也曾發生過違約的廠商不願意支付違約金，而雙方一起到簡易庭這樣正式的地方溝通和解。雖然她謙虛地說著自己的工作其實不難，可能連剛畢業的大學生都能勝任，但其中還是有許多職場細節與眉角考驗著你的情緒管理，需要累積一些經驗和“即興發揮”才能妥善應對。
由於在工作範疇的掌握度已經相當游刃有餘，對她來說壓力來源就是“沒有壓力“，「相信我，這很可怕！！！你連要怎麼解釋你的壓力來源都很難。」Qian其實非常羨慕周圍朋友看似辛苦工作但可以從中獲得成就感的狀態，實際比較過薪資條件，可以發現許多完全不符合經濟效益的工作所得，但朋友們依然保有熱情與理想，使她開始懷疑自己，這樣真的可以嗎？可以繼續安於現狀嗎？是不是該做些什麼？
還好這些迷惘在開始經營美妝部落客時有了出口，Qian其實一開始只是想要省錢拿免費保養品或化妝品，所以在平台上索取試用品分享心得，但開始分享文章之後逐漸發現，美容、攝影、平面、編輯的這些過程，綜合她以往所學與興趣，她喜歡任何美的傳達、美的形式，也包含嘗試多變的妝容，以她獨特的文章口吻，專業而誠實的分享商品，逐漸收服粉絲與品牌合作窗口，以興趣為出發點，為自己開啟另一條生命的通道。
Qian自認非常的社會化，也覺得自己很善變，唯有熟悉她的人，才能拆穿她內外不一致的時刻，有一些隱藏的性格或思想，也只能在部分朋友面前展現。例如她曾經擁有過比較開放的性關係，「性是可以帶來部分自信的來源之一，像吃飯或喝水一樣自然。」，「我會直接向男友告知我哪一天有自慰，自慰了幾次。我不接受男人從性的角度將女人視為玩物。」類似這種發言還是會令人不自覺得害羞臉紅。但她也提到，並不是每個人都能接受類似的觀念，類似各取所需但彼此沒有情感負擔的方式，多數人身上依然被一條保守細繩所綑綁。
幸而，Qian在對的時間遇上對的人，明年即將步入婚姻。無論是她在感情中勇敢做自己的模樣，或是在工作領域游刃有餘的從容，最美的還是她展露出真實毫不造作的低調自信，明白看見自己的缺點與不足，也充分了解自己最迷人的面貌，幽默面對各種不高不低的處境，誰說這不是達到各方面都平衡的狀態呢？希望她可以大聲的告訴自己：我好滿意我目前的狀態！
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本文收錄於謬誌茗 Mummumzine週一不魯謬謬 Monday NOT Blue系列
文章作者｜HARU
總編輯｜Emi Yeh
主題插畫｜葉巽 Yeh Xun
附圖均為受訪者提供
謬謬作者｜HARU
文字工作者，生於台灣，喜歡旅行，常常有人以為是春天，HARU是韓文「一天」的意思。一天是一個有始有終的單位，不會停留也不會重來，用文字紀錄每個一天，然後鎖在裡面，那就是完整的一個HARU了。
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「一器一花 yichiyihua Collection」是一個立基於景觀建築的創新花藝選物品牌，團隊由年輕景觀設計背景策展人Chen 及藝術家 Yuan 為首組成， 除了提供花藝裝置、主題訂製、情境陳設、場域媒合外，也是全台第一個可使用虛擬貨幣交易花禮服務的選物平台。策展人 Chen 提到，一器一花品牌自始一直在探討世代的「虛實真相」，不斷自我思辨藝術製造與日常生活的矛盾衝突，因與服裝設計師 John Galliano 所指的「螢幕觀展」啟發不謀而合，品牌透過花藝為媒介回歸真實世界，成為生活配件，並借鏡時裝設計概念發表模式，以春夏SP / 秋冬AW，一年兩季策劃展出，首季創作展以《納西瑟斯的虛幻夢境》，藉由一朵水仙花的視角，創意呈現。
“When I returned to designing, I was taken aback by how everyone was seeing shows through their phones,”- John Galliano
（本季展出作品啟發於服裝設計師 John Galliano，在服裝品牌 Maison Margiela 2018 訂製服系列作品，一器一花希望與群眾一同探討在虛實交錯中的真相。）
我們是納西瑟斯，數位時代下的一朵水仙
《納西瑟斯的虛幻夢境》首展，與台北市Sculptor Barber攜手打造百尺氣泡布包裹的易碎幻境，如同溺斃於自戀河畔的悲劇人物，希臘神話裡納西瑟斯(Narcissus)的脆弱生命。本次展覽將納西瑟斯具象化，以水仙花型態「真實存在」當代社會，伴隨著 Disney 公主配樂粉墨登場，在展覽空間內凝視著「真實之鏡」，並且如同當代的你我，他有自己的生活型態、有社群網路身份（instagram：nar_cici），會去看雕塑展、剪頭髮 、發限時動態，甚至還會建立友誼。
（具象化的「納西瑟斯」本尊，出現於展覽現場，歡迎觀者來合影、互相追蹤）
在人手一「機」的數位時代，手機儼然已經不僅是攜帶電話設備，也可被視為每個人的配件、飾品、服裝，及虛擬世界的出入口，我們都難避免透過手上這一個發光體來看待所處的世界。納西瑟斯的塑造，集思於當代「虛擬網紅」的成名，與大規模商業行為的後的詰問，思考探究科技造就的今日，真實世界與虛擬世界之間的差異？
「她（指虛擬網紅）不是真的人，但商業行為是真的、觀眾的感受、互動與消費也是真實的，那她到底是不是真的？螢幕裡的世界真的是『虛擬世界』嗎？」
在花藝作品的表現上，也融入了各種概念傳達，例如將綠葉噴上光澤感的色漆，以視覺模糊真花假花的界線，如果沒有經過策展人特意說明，觀者毫無疑問地接受了看似合理中的不合理，並不會注意到這樣富饒玩味的細節。在花藝作品的包材也都是經過手工再製，結合服裝配件的衣標為緞帶，以束帶演繹區隔身材比例的皮帶。空間佈置則以透明氣泡紙和幻彩塑片為主體，幻彩塑片就如同手機濾鏡的效果，透過遮片看到的都是經過修飾的世界，而超過百尺的氣泡紙包裹展覽空間，呈現「小心易碎」的幻想空間。
策展人Chen認為，用「很假」的 nar_cici，在真實世界與虛擬世界裡都真實存在，這很荒謬，但又很有趣。在納西瑟斯的空間裡，垂掛著色彩斑斕的幻彩塑片，透過塑片觀看作品，就如同透過了APP濾鏡在演繹世界。本季八件花藝作品，藝術家 Yuan 都帶入了景觀建材效果的包材、搭配手工再製與異材質的混搭，並結合服裝設計巧思，加上衣標與束帶形成緞帶與皮帶的聯想巧思。此外，Yuan 在作品中使用了金屬噴漆，局部點綴在真花之中，使觀者在進入空間欣賞過程中，思考虛實交錯的存在價值。
（展場使用幻彩塑膠布垂掛，當觀者在用手機拍照時，就如同使用「APP濾鏡」來觀看世界）
（本季花藝作品創作上，有許多巧思，將作品剪裁為導角方形，如同手機APP形狀）
（本季花藝作品創作上，透過金屬噴漆加工的植物與異材質，跟真花構成虛實交錯的產物）
在納西瑟斯「這位」水仙花的眼裡，觀賞者與被觀賞者之間的角色互換，花就像演員、服裝、模特兒，出花藝的不同層面，表達對社群網路時代的小小抗爭。一器一花秋冬首展透過創意幽默的表現手法依然質問著：「生在『螢幕世代』的人們，製造訊息與訊息分享原始的意義是否改變？」，當人與人之間的交流，相隔一層「濾鏡」之後，限時動態所反映是真實還是裁切重製而成的虛構人生？我們要如何看待在手持裝置上社群網路包裹的一切？透過自拍、社群軟體分享美好生活，浸溺在虛幻空間，焦慮每一個按讚及追蹤人數，迷戀在此空間的自己，是否會如神話故事般，掉入池中？或是身陷螢光幕囹圄呢？
（納西瑟斯所發的限時動態，觀者與被觀看者角色互換）
（作品欣賞）
（作品欣賞）
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《納西瑟斯的虛幻夢境》秋冬首展
yichiyihua Collection | Autumn/Winter 2018-19
展覽時間：2018/12/13 – 2018/12/19 12:00 – 19:00
展覽地點：Sculptor Barber 台北市敦化南路二段265巷6號2樓
本季作品商店：
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｜關於一器一花 yichiyihua｜
一器 是器皿、是空間、場域、住宅、介質、載體。 它是因應人生活的場所，也是源自於人的基本價值。
一花 花以生命傳達訊息，人們觀賞他，體會其脫離母體後所產生的變化，每一刻都是美，如同精彩的故事一樣，從開端到結尾每一段落都值得烙印在記憶中，這是花兒教會我們的最美麗的事。
一器以生活為載體；一花以花卉傳遞生命訊息。成立於2017 年春末，以景觀建築的設計視野為基石，築構一具有時尚與當代藝術開創精神之花藝選物平台。除提供花藝裝置、高級訂製、氛圍創造、場域媒合及全台獨家可用虛擬貨幣交易服務等，同時也站在時尚文化、當代藝術與歷史人文的基石之上，跨領域思策展。
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文章作者｜葉巽 Yeh Xun
採訪編輯｜Emi Yeh、HARU
文字編輯｜HARU
攝影｜謬誌茗（部分圖片授權於 一器一花）
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